《杭州超限教育中心李林2016年1月18日訊》一、課題的現(xiàn)實背景及意義
（一） 現(xiàn)實背景
囿于目前考試制度及老師自身素養(yǎng)等多種因素，目前文言詩文教學(xué)最顯著的現(xiàn)狀就是“言”與“文”機(jī)械割裂。這主要有三種表現(xiàn)形式。
1.有“言”而無“文”。錢夢龍先生就曾指出“目前文言文教學(xué)最大的弊病是…有‘言’而無‘文’�！北贿x入課文的文言詩文集中體現(xiàn)了我國古代深厚而優(yōu)秀的文化，而我們長期的教學(xué)往往只關(guān)注解析字詞句的意思，再通過諸如詞語解釋、句子翻譯、語法點解析等操練，始終在字詞這一平面上作機(jī)械的講解，而把潛藏在文字背后的深厚文化內(nèi)涵置之不理。長此以往，學(xué)生自然對文言文不感興趣，使得他們怕看文言文，怕學(xué)文言文。
2.先“言”而后“文”。這樣的課堂教學(xué)在原來單一的字詞句的文字教學(xué)后，進(jìn)行一定文章內(nèi)容的拓展延伸，比如歸納人物的性格特點或事物特征，梳理事件發(fā)展脈絡(luò)，體會文章的歷史文化意義等。這比起完全沒有涉及文章內(nèi)涵的課堂教學(xué)有了進(jìn)步，但最大的問題是“言”與“文”不能有機(jī)結(jié)合，而很多老師往往在時間比例上有嚴(yán)重的失衡，字詞教學(xué)花去大量時間，而文化內(nèi)涵的挖掘往往在課堂最后，匆匆用十分鐘甚至五分鐘帶過。這樣一來，學(xué)生就會認(rèn)為文化內(nèi)涵的挖掘可有可無，自然也就不會把它作為學(xué)習(xí)的重點。這樣同樣無法讓學(xué)生學(xué)到真正的文言文。
3.有“文”而無“言”。這樣的課堂教學(xué)隨著新課改的推進(jìn)，經(jīng)常見于一些文言公開課。教師為了使課堂顯得活躍、有氣氛，往往設(shè)計一系列涉及文本內(nèi)涵的問題拋給學(xué)生，讓學(xué)生自己討論后回答這些問題。課堂就在熱熱鬧鬧的討論和回答中過去了。這表面看似熱鬧、活躍，但學(xué)生對字詞的掌握往往不近如人意。常常在這樣的公開課后，任課老師需要再對文言文的字詞進(jìn)行講解、落實。這也是“言”與“文”的嚴(yán)重割裂，同樣無法達(dá)到良好的教學(xué)效果。
然而，文言詩文是古老優(yōu)秀中華文化的重要載體，也是學(xué)生陶冶情感，豐富文化內(nèi)涵的重要載體。通過品鑒文言作品能對學(xué)生藝術(shù)敏感力的培養(yǎng)起到一個潛移默化的熏陶。如果學(xué)生對教材中的文言文日益疏遠(yuǎn)，也就失去了一條觸摸與感知中華民族深厚文化底蘊的最好途徑。因此，研究與實踐以彰顯文言詩文本身所包含的深厚文化內(nèi)涵為終極目標(biāo)的教學(xué)實踐策略，真正體現(xiàn)“言文合一”有機(jī)結(jié)合的教學(xué)理念，是時代背景下的必然趨勢。
（二） 研究意義
基于對《課程標(biāo)準(zhǔn)》的正確理解與把握，結(jié)合時下文言詩文教學(xué)現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，進(jìn)行“言文合一”的初中文言詩文教學(xué)實踐研究，具有以下意義。
首先，它能突破文言文字詞教學(xué)功利性的局限。目前考試內(nèi)容重字詞句的考查使得文言教學(xué)長期陷于重字詞教學(xué)的功利性境地。而在體現(xiàn)“言文合一”的教學(xué)理念的課堂上，將改變長期以來偏重字詞教學(xué)而忽略文本內(nèi)涵的功利化教學(xué)模式，賦予乏味的文言字詞記憶以更多深厚的文化內(nèi)涵。
其次，它可以改變枯燥、單一的文言文授課模式。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)將“言”與“文”機(jī)械分割開來，先“言”后“文”，或?qū)?“文”強(qiáng)加到“言”上。“言文合一”的教學(xué)，將“言”與“文”兩者內(nèi)在的邏輯聯(lián)系有機(jī)的體現(xiàn)在課堂的教學(xué)中，改變了枯燥、單一的教學(xué)模式，同時引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用“言文合一”的方式來理解與思考其他文言詩文。
再次，它能溝通學(xué)生與文本的對話與聯(lián)系，讓學(xué)生真正的參與到文本中來，而不會給學(xué)生造成文言詩文離自己很遙遠(yuǎn)的疏離感。真正使學(xué)生“親近”文言詩文，“走進(jìn)”文言詩文。
總而言之，“言文合一”的初中文言詩文教學(xué)能真正實現(xiàn)文言文教學(xué)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，是值得我們關(guān)注與研究的文言文教學(xué)方向。
三、課題研究的內(nèi)容
本課題主要從教學(xué)的實施策略上研究與探尋“言文合一”的實現(xiàn)之道。希望通過本課題的研究，總結(jié)與歸納出一些施之有效的策略，引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會用文言文的“言”觸摸其背后深厚的文化的方式，并能從文化的高度來學(xué)習(xí)、理解與掌握“言”。我們認(rèn)為，“言”指字、詞、句、段落、篇章等外在顯性的結(jié)構(gòu)形式，“文”指文章的主要內(nèi)容、整體思路，事物的基本特征或基本原理，作者的基本觀點，作品中的人物形象以及作者在文中傳達(dá)的思想與情感等隱性內(nèi)容，同時“文”還應(yīng)包括蘊含在顯性結(jié)構(gòu)與隱性內(nèi)容中的“文化”。
如何在課堂上實現(xiàn)“言”與“文”的和諧統(tǒng)一，是本課題研究的重點。經(jīng)組員共同思考與探討，我們初步定下以下研究內(nèi)容。
（一）主問題教學(xué)策略。
孫紹振認(rèn)為“教師的水準(zhǔn)首先就表現(xiàn)在從學(xué)生看來沒有問題的地方，提出深層次的問題來，然后在過硬的分析中，使學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，讓他們的思維有所觸動。”問題設(shè)計是課堂教學(xué)最繞不開的一個重點，而過多過碎的問題設(shè)計，會讓課堂顯得支離破碎，沒有整體感，也就失去了問題設(shè)計本應(yīng)有的意義。
我們認(rèn)為，在“言文合一”的教學(xué)課堂上，可以借鑒現(xiàn)代文教學(xué)的主問題教學(xué)的方式�；谔岢鰡栴}角度的不同，我們先將這一策略分為以下兩種實踐方式。
1.“披文入情”的主問題設(shè)計。
“披文入情”語出劉勰《文心雕龍•知音》：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。它是解讀文學(xué)作品的有效方法，即從文章的語言入手,探討作者在作品中的“情意”。用“披文入情”的方式設(shè)計主問題教學(xué)，可以在關(guān)注“言”的外在形式的同時，達(dá)到通過對人物形象與情感的分析來把握與統(tǒng)攝全文。
筆者在進(jìn)行《論語十則》的教學(xué)時，抓住文本中最鮮明的形象——孔子，進(jìn)行提問：從這則語錄中，你讀出了一個怎樣的孔子？以下是其中一個教學(xué)片段：
語氣揣摩：我們來關(guān)注一個字：“其”——大概，也許的意思。孔子才學(xué)如此深厚的人為什么要用“其”，大概是恕吧？你能揣摩孔子的語氣，和當(dāng)時的情景嗎？從中，你讀出了一個怎樣的孔子？
點撥：這里，子貢是突然問老師這么一個問題，孔子臨時思考而給出答案，“其”后面應(yīng)該有所停頓，體現(xiàn)孔子思考的過程。同時，可以看出孔子是一個嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛、民主的老師。
2.“以意逆志”、“知人論世'的主問題設(shè)計。
“以意逆志”的文學(xué)釋義方式首先是由孟子在弟子討論如何正確理解詩義時提出來的：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！边@段話大致表達(dá)了這樣兩層意思，首先，闡釋者領(lǐng)會詩篇意義時，不能斷章取義，不能割裂詩句的具體語境。其次，鑒于詩人以詩言志，詩篇借文、辭而載志，所以闡釋者當(dāng)以意而逆志。詩歌的意義只能通過闡釋者與詩人的互逆方式才能生成。所以，“以意逆志”的過程往往伴隨著對詩人的了解，也就是需要“知人論世”來共同解讀文本。
筆者曾經(jīng)在教學(xué)《石壕吏》時，設(shè)計了一個從“以意逆志”、“知人論世”角度出發(fā)的主問題：老婦一家是全天下百姓的縮影，說明在兵荒馬亂時百姓生活堪憂；而吏也是身在亂世，身不由己，他們也是苦的。我們再作深入思考，除了老婦一家苦，吏苦，還有誰也苦呢？
這個時候，學(xué)生把目光投射到詩人身上。在學(xué)生回答后，教師作總結(jié)：
杜甫是一個深受儒家思想影響的詩人，儒家思想的核心就是“忠君愛民”，當(dāng)“滿眼河山，大地早非李唐有”的君的利益，和“滿目瘡痍、世上疾苦”的民的利益發(fā)生激烈沖突的時候，忠君愛國的杜甫內(nèi)心充滿了——矛盾，他唯一能做的就是——沉默。但他有沒有一直沉默下去？他用手中的筆實錄了當(dāng)時發(fā)生的一切，用一時的沉默，換來了對萬世千代的警醒——再也不要有戰(zhàn)爭了。所以，在這個看似違背他“詩圣”稱呼的舉動背后，卻飽含著他那顆最赤誠、最真實的內(nèi)心，婦苦，吏也苦，杜甫更苦。婦苦苦一家，吏苦苦一片，杜甫苦苦天下。杜甫把婦一家苦的血淋淋的現(xiàn)實真實的呈現(xiàn)在我們面前，這是他最偉大之處。因為有時，真實本身就是一種巨大的力量！
這也是我們把握詩歌文字背后情感的第三個方法——由文到人，了解作者的內(nèi)心。
這樣的主問題設(shè)計，加深了學(xué)生對文本的理解，也使“文”有了一個更高的高度。
（二）字詞訓(xùn)詁教學(xué)策略。
訓(xùn)詁，是我國歷史悠久的字詞教學(xué)方法，包括音訓(xùn)、形訓(xùn)、義訓(xùn)，即對字詞的音、形、義作解釋說明。由于漢字以象形字為字根，雖隨著歷史的沿革，漢字表意的功能逐漸弱化，但現(xiàn)代漢字仍以形聲字（既表音、又表意）為主。因此，恰當(dāng)?shù)剡\用訓(xùn)詁進(jìn)行文言文的字詞教學(xué)，有利于從“文”的高度理解字詞，從而更好地理解與把握文本的人物形象、思想內(nèi)涵等。
如：有教師在教學(xué)《夸父逐日》時，通過對“棄其杖”的“棄”字的字形、字義的訓(xùn)詁，引導(dǎo)學(xué)生加深對文本內(nèi)涵的理解。
“棄”的繁體的寫法是“棄 ”，甲骨文字形上邊的部分是一個嬰兒，中間是簸箕，下邊是人的雙手。意為棄嬰。
那么人在什么情況下會棄嬰？既然要拋棄又為何要放在簸箕之上。于是我們又有了這樣的感受，大人在某些不得已的情況下不得不拋棄自己的孩子，但內(nèi)心十分不舍，把他放在簸箕或搖籃里寄托了自己的希望，希望他暫時不死或者有人會撿回去繼續(xù)撫養(yǎng)。
揣摩了棄嬰者的心理后我們再來分析夸父棄杖，就水到渠成了。那就是希望后來者能夠繼承自己的事業(yè)，把“逐日”進(jìn)行到底，完成人類所寄予自己的夢想。
在此我們溯源了一個漢字卻感受到了神話的魅力。
（三）“因聲求氣”的誦讀教學(xué)策略。
我們在日常教學(xué)中經(jīng)常采用的朗讀教學(xué)法，自古以來就被我們古人廣泛采用。古人稱之為“因聲求氣”，它從《詩經(jīng)》發(fā)源而來，到明代的桐城派已對其大力實踐與推行。之所以要效仿古人，是因為我們目前的教學(xué)現(xiàn)狀將“誦讀”處理的過于機(jī)械化與僵硬化了，而“因聲求氣”的誦讀教學(xué)策略是與對文本內(nèi)涵的理解牢牢結(jié)合的。
如余映潮老師在教學(xué)《記承天寺夜游》時，對學(xué)生提出的朗讀指導(dǎo)要求。
有味地朗讀：讀出一點文言的味道，讀出一點寧靜的氛圍，讀出一點夜游的興致，讀出一點復(fù)雜的情愫。
在“有味地朗讀”這一環(huán)節(jié)，老師在深入研讀文本的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計朗讀訓(xùn)練的層次和角度，通過精細(xì)的朗讀的朗讀的技術(shù)指導(dǎo)和藝術(shù)指導(dǎo)融為一體，使學(xué)生真正會讀，朗讀文本與理解文本這兩項任務(wù)自然然巧妙地融合。
四、課題預(yù)期成果
1．加強(qiáng)對古人優(yōu)秀文言詩文學(xué)習(xí)方式的了解與學(xué)習(xí)，梳理出更多行之有效的教學(xué)策略。
2．對初中文言詩文的課文進(jìn)行歸類，看哪些課文適合某一種策略，初步形成初中文言詩文“言文合一”的教學(xué)策略集。
3．在理論研究的基礎(chǔ)上，課題組員開設(shè)研究課和觀摩課，編寫“言文合一”的文言詩文教學(xué)系列課例集。
4．就某一個或某幾個策略作更為深入的研究，撰寫案例或論文。
5．對研究內(nèi)容作總的統(tǒng)籌，撰寫論文。
五、研究方法
1、文獻(xiàn)資料法：研讀有關(guān)專著，收集有關(guān)古文教學(xué)的文獻(xiàn)與論著，同時與新課程理念融合，借助理論和經(jīng)驗，形成合力，指導(dǎo)課題實驗研究，提高教學(xué)效果；
2、觀察法、調(diào)查法等收集資料，通過對師生進(jìn)行問卷調(diào)查、座談的方式，了解學(xué)生對傳統(tǒng)文言詩文教學(xué)方式的看法，以及“言文合一”教學(xué)策略實施后的效果。從學(xué)生層面找準(zhǔn)研究的切入口。
3、行動研究法：圍繞課題，用“言文合一”的理念指導(dǎo)文言詩文的備課與教學(xué)，在課堂教學(xué)開展中總結(jié)與改進(jìn)研究內(nèi)容。
4、經(jīng)驗總結(jié)法：重視資料積累，及時反思，按研究內(nèi)容寫出總結(jié)。堅持理論研究與實踐探索相結(jié)合，根據(jù)課題實踐進(jìn)行經(jīng)驗交流、總結(jié)、提煉成果，撰寫論文，形成研究報告。
六．課題研究的步驟
1.課題組織、準(zhǔn)備階段（2012年3月-2012年4月）。
①閱讀相關(guān)的理論書籍；
②收集、整理、分析文言文教學(xué)研究的相關(guān)資料，包括與文言文教學(xué)有關(guān)的案例、論文，國內(nèi)專家學(xué)者關(guān)于文言文教學(xué)研究的觀點、報告等；
③收集課題成員的課例資料、國內(nèi)體現(xiàn)“言文合一”教學(xué)理念的課例資料，對課題成員已有的課堂教學(xué)設(shè)計作分析提煉，撰寫教學(xué)案例或教學(xué)優(yōu)化設(shè)計的方案；
④在前三步的基礎(chǔ)上，初步形成課題研究思路。
2.開題階段（2012年5月-2012年8月）。
①組內(nèi)成員在各自理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，圍繞主題進(jìn)行研討，撰寫課題研究方案，明確分工；
②組內(nèi)成員按各自分工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教學(xué)方法，如因聲求氣，以意逆志、知人論世，披文入情，字詞訓(xùn)詁等。結(jié)合初中文言文教材內(nèi)容，對這些方法作符合實際的變式調(diào)整；
③梳理初中文言文教材中的文化因子，在第一步的基礎(chǔ)上，對課文進(jìn)行分類，對適用于某種或某幾種方法的課文進(jìn)行整理歸類。
3.中期小結(jié)與匯報階段（2012年9月-2013年2月）。
①組內(nèi)成員挑選一篇課文，撰寫教學(xué)設(shè)計，實踐自己負(fù)責(zé)研究的教學(xué)策略；
②2-3周后，對各自的教學(xué)設(shè)計進(jìn)行組內(nèi)研討，提出修改意見，組員對自己的教學(xué)設(shè)計再作修改；
③安排組員開設(shè)展示課的時間表，每隔2-3周進(jìn)行“言文合一”的文言文課堂展示教學(xué)，教學(xué)后，相互說課、評課，上課的老師及時撰寫教學(xué)反思或教學(xué)案例；
④平時的文言文單元教學(xué)中，課題成員有意識的體現(xiàn)“言文合一”的教學(xué)理念，經(jīng)常組內(nèi)聽課、評課。
⑤教學(xué)實踐的同時，繼續(xù)閱讀相關(guān)理論書籍；
⑥邀請區(qū)里或市里的專家，對課題組成員作理論指導(dǎo)，對課題的進(jìn)展情況作把關(guān)，提出意見；
⑦在大量的教學(xué)實踐與反思的基礎(chǔ)上，以理論為指導(dǎo)，撰寫課題的中期匯報。
4.結(jié)題階段（2013年2月-2013年3月）。
①對中期成果作梳理與提煉，將改進(jìn)的地方積極實踐于平時的文言文教學(xué)中；
②課題成員開始撰寫各自負(fù)責(zé)研究的結(jié)題匯報；
③組內(nèi)對各自的結(jié)題匯報作研討，并邀請專家提出指導(dǎo)意見，課題成員修改結(jié)題匯報；
④課題負(fù)責(zé)人撰寫結(jié)題報告。
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